Древнерусский извод.
4º (182/185 x 123/128 мм). II + 271 л.
Нумерация тетрадей не видна, за исключением позднейшей отметки тетради 20‑й на л. 269 об. Нумерация листов – а) чернилами арабскими цифрами на верхнем поле листов; б) библиотечная карандашом на нижнем поле (на первых, каждом десятом и последних листах). Л. II, 2, 133, 270, 271 без текста.
Полуустав одной руки, с дополнениями более поздним полууставом двух почерков: 1) на л. 1–1 об.; 2) на л. 269.
Заголовки киноварные, в крупных заголовках первая строка вязью (на л. 1, 178 об. и др.), в некоторых случаях строка вязью в средней своей части выполнена чернилами (на л. 23 об., 208 об.). Тонкие киноварные инициалы, многие изящно орнаментированы. Небольшие киноварные буквы в тексте. На л. 73 заставка не характерного для XVI в. тератологического стиля, выполненная водорастворимой краской зеленого, коричневого и голубого цвета, контуры киноварью.
Филиграни: 1) Рука (л. 5, 6, 9, 12, 13, 18, 23/24, 34/35, 49/50, 130/131, 138/139, 146/147, 185/186 и др.) – типа Лихачев 1848 (1562 г.); 2) бумага без филиграни (листы при переплете – I, II, 270, 271, бумага подклеек).
Переплет XVII в. – доски в коже с тиснением, с двумя застежками. Размер: 197/202 x 130 x 43/60 мм. Толщина крышек: 6/8 мм. Крышки с кантами, фаска на кантах. Два плетеных каптала. Корешок с двумя бинтами, оборван, поврежден в верхней части. Крепление переплета на двух двойных шнурах.
Записи, наклейки, печати
На л. 1, 10, 20 – «Библиотеки Новг. Софийскаго собора. 1855 г.». На л. 1, 3 печать-оттиск овальной формы синего цвета с надписью: «Из библиотеки СП[етер]бургской Духовной Академии».
На л. I: 1) скорописным почерком крупно – «Служебник»; 2) чернилами крупно – «269 листов»; 3) карандашом – «На 6 пр[осфорах] при ц. и архиеп.»; 4) скорописным почерком XIX в. – «Пол. XVI в. Опис. на 17‑м л.».
На внутренней стороне верхней крышки переплета бумажная наклейка с шифром – «№ 601. Соф.».
На корешке бумажная наклейка с крупной надписью с номером шифра (у верхнего края видны следы старой наклейки).
Состояние рукописи не удовлетворительное. Блок книги был реставрирован в XVII в.: многие листы подклеены по внешнему краю вержированной бумагой, блок обрезан по краям, рукопись заново сброшюрована и переплетена. Л. 81, 167 выпадают. На л. 146 заклеена дыра, при этом заклейка частично закрывает текст.
Оглавление рукописи — л. 1 – л. 1 об.
л. 2– л. 2 об. — чистый.
Устав малой вечерни — л. 3 – л. 3 об.
Устав великой вечерни — л. 3 об. – л. 5 об.
Вечерня — л. 6 – л. 22 об.
Приведен обычный набор вечерних молитв (между 4 и 5 светильничных молитва «Благословен еси, Господи Вседержителю, сведый ум человеч...» ). Последование описано подробно, приведены прокимны на все дни недели. По окончании вечерни приведено последование литии на Всенощном бдении. При отсутствии Всенощной указано по окончании вечерни петь канон Живоначальной Троице. По окончании канона приведена ектения (а также дополнительная заупокойная ектения для дней поминовения усопших).
Устав о начале утрени — л. 22 об. – л. 23.
Утреня — л. 23 об. – л. 39.
Из 12-ти молитв начала утрени имеет 11, отсутствует 12‑я, а 9‑я находится после 11-ой. Далее следует подробное описание последования, в котором, в частности, приведены столпы евангельских чтений.
Отпусты вседневные — л. 39 – л. 42.
Отпусты праздничные — л. 42 – л. 45 об.
Устав служб Светлой седмицы — л. 45 об. – л. 55 об.
Приводится подробное описание последования пасхальной заутрени (включая
текст Слова учительного св. Иоанна Златоуста на Пасху), а также уставные указания о вседневных службах на Светлой неделе.
Последование молебна Богородице — л. 55 об. – л. 60 об.
Чин иерейской исповеди — л. 61 – л. 70 об.
Молитва над вином хотящим служити «Господи Боже наш, благый человеколюбче, призри на вино сие и благослови е, яко же благословил еси кладезь Иаковль...» — л. 71 – л. 71.
Молитва от всякия скверны человеком «Господи Боже наш, един благ и человеколюбец, един свят и на святых почиваяй, иже верховному Твоему апостолу Петру явльшися ему видением...» — л. 71 – л. 72.
72 об. — чистый.
Устав облачения и проскомидии — л. 73 – л. 89 об.
Имеется молитва «Владыко вседержителю, не хотяй смерти грешником...» и молитва от свякой скверны «Господи Боже наш, един благ и человеколюбец...». На проскомидии используется шесть просфор.
Литургия Иоанна Златоуста — л. 89 об. – л. 131.
Имеется указание о чтении ектении и молитвы о готовящихся к просвещению (приводится текст ектении и молитвы) не только на литургии преждеосвященных Даров, но и на литургии Иоанна Златоуста и Василия Великого от субботы Крестопоклонной недели до Великой Среды (кроме Лазаревой субботы).
На анафоре тропарь 3-го часа. При соединении Даров священник произносит «Смешение Святаго Тела и Честныя Крови Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, исполнение Святаго Духа» Использование при соединении Даров формулы «Смешение Святаго Тела и Честныя Крови...», восходящей к литургии св. апостола Иакова, известно как по славянским, так и по греческим спискам литургии св. Иоанна Златоуста. Использованию этой формулы в славянском богослужении XIV века посвящена статья статья А.С. Слуцкого (Слуцкий 2006), в которой опубликовано шестнадцать известных упоминаний этой формулы в славянских рукописях XIV века (включая служебники Соф. 518, Соф. 520, Соф. 523, Соф. 524 и Соф. 526) .
Чин Теплоты описан так: Диакон вливая воду из укропца глаголет: «Благослови, владыко, теплопу». Священник благословляет и глаголет: «Теплота веры Святаго Духа». Диакон вливает елико довольно священнику глаголящу: «Баня божественнаго порождения словом счерпав сложному естеству точно источаешими струя из нетленных Ти прободенных ребр, о Божие Слово надпечатлея теплотою Духа». Использование в чине Теплоты тропаря 4-ой песни канона на Богоявление известно по греческим источникам (см. Киприан (Керн) 1947), а также сербским служебникам XIV века Дечаны 120, Дечаны 121 из Народной библиотеки Сербии и Ћоровић 7 из библиотеки Белградского университета, а также русским рукописям 16 века, например, служебнику Соф. 597, а также служебникам Син.310, Син.680, Син.909 из Государственного исторического музея, N15471 из Ярославского музея-заповедника и Сол. 1029 из Российской национальной библиотеки (см. Слуцкий 2006).
Отметим, что одновременное использование при соединении Даров формулы «Смешение Святаго Тела и Честныя Крови...», а при добавлении Теплоты тропаря «Баня божественного порождения...» является уникальной особенностью данной рукописи не встречающейся в других источниках.
Молитва над кутьей «Иже вся совершая словом Своим, Господи, и повелевый земли всяческия плоды прозябати на веселие на пищу всем нам...» — л. 131 – л. 131 об.
Молитва над приносимым плодом всякого овоща[на праздник Преображения] «Благодарим Тя, Господи Боже наш, и приносим начатки плода сего...» — л. 132 – л. 132 об.
л. 133 – л. 133 об. — чистый.
Литургия Василия Великого — л. 134 – л. 173.
Начинается с молитвы предложения «Боже, Боже наш, иже небесный хлеб пищу всему миру...». Содержит полное последование. Дословно повторяется указание из литургии Иоанна Златоуста, касающееся чтения ектении и молитвы о готовящихся к просвещению (приводится текст и ектении, и молитвы). На анафоре имеется тропарь третьего часа. Чин Теплоты повторяет литургию Иоанна Златоуста, содержит чтение тропаря «Баня божественного порождения...». При соединении Даров используется традиционная формула «Исполнение Святаго Духа».
л. 173 об. — чистый.
Устав литургии преждеосвященных Даров — л. 174 – л. 178.
Литургия преждеосвященных Даров — л. 178 об. – л. 198.
л. 198 об. — чистый.
Прокимны и аллилуйя воскресные — л. 199 – л. 200 об.
Прокимны и аллилуйя дневные — 200 об. – л. 201 об.
Службы общие святым — л. 201 об. – л. 207.
Службы на различные требы — л. 207 – л. 208 об.
Прокимны, аллилуйя и причастны на праздники минейного цикла — л. 208 об. – л. 216.
Прокимны, аллилуйя и причастны на праздники минейного цикла — л. 208 об. – л. 226.
Прокимны вечерние — л. 226 – л. 226 об.
Молитва прощальная, глаголема от архиерея или духовнаго отца, хотящему причаститися божественных и животворящих Тайн ... «Господи Боже наш, Сыне Бога живаго, пастырю и агнче, вземляй грехи миру...» — л. 227 – л. 230 об.
Молитва вторая тому же «Господь премилостивый да ущедрит мя, Господь Иисус Христос вся прошения благая да подасть тебе...» — л. 230 об.– л. 231.
л. 231 об. — чистый.
Чин причащения больного на дому — л. 232 – л. 234.
Чин бываемый аще нечто прилучится скверну или нечисту впасти в сосуд вина или масла или меда или во оно что — л. 234 – л. 237.
Предписано очищение сосуда, каждение, наливание воды Богоявления, возжигание двух свечей, молитва «Святый Владыко Господи Иисусе Христе, Боже наш, иже Твоим благоутробием на землю пришествием всяко нечистоту вражию упразднив и расточив...» и отпуст.
л. 237 об. — чистый.
Молитвы на вечерне Пятидесятницы — л. 238 – л. 262.
Имеется три молитвы Коленпреклонения и молитва Святому Духу патриарха Филофея.
Чин омовения мощей — л. 262 об. – л. 267.
Молитва над вербою «Господи Боже Вседержителю, сказавый ковчегом образ церковный...» — л. 267 об. – л. 267 об.
Молитва над пасхою «Единочадый Сын Божий, показавый славу Своего божества, Ты бо на спасение приводиши человеки...» — л. 267 об. – л. 268.
Молитва над артусом «Радости и веселия прославляем Тя, воскресшего Бога нашего, и у сретение и воскресение к празднику почтем...» — л. 268 – л. 269.
Молитва над агнцем «Господи Боже наш, приемый Авраамль алкафрост и за Исаака, сына своего, Ты сам, Владыко, приими агнца сего..» — л.. 269 – л. 269.
л. 269 об.– 271 — чистые.